发改委就深化电煤市场化改革问题答记者问

从文献角度看，其中涉及勘定、校勘、辩伪，等等。

这是儒家一脉相承的观念。第一，统治者要有民之父母的立命担当意识，根据权责相适应原则，担负起应有责任。

父子上下关系与君臣上下关系存在绝大不同。其中赤子一词出现五次。结语梳理先秦儒家经典民之父母可以看到一条一以贯之、传承有绪、不断革新的思想线索。絜矩之道是本末一贯、主次分明之道，是推己及人的忠恕之道，是修己安人的仁爱之道，是立人达人的兼济之道。勤政爱民、清正廉善、奉公守法，心中装着百姓，始终与百姓打成一片，才会受到百姓拥戴。

周公以礼乐王道治国，向南征伐时，北方国家抱怨说：为什么偏偏不来我们这里呢？向东征伐时，西面国家抱怨说：为什么单单把我们丢在后面呢？为政如此，方能称得上是民之父母。民之父母业已成为优秀传统政治文化的重要概念，当深入挖掘其意蕴，以实现传统思想的现代转化。故其指向性很明确，即人，人人或社会。

爱人是人文自觉的表现。可知仁的基本内涵是爱人。君子以仁存心，以礼存心。……行善在己，不在人者也。

孔子所谓礼指向很明确且具体，即周公制礼作乐之周礼，周礼是孔子心目中的理想或高尚的存在，周礼后来也事实上演进为人的行为规范，成为社会成员所应，所能，所必须遵守的道德准则。孔子反对人殉，疾言始作俑者，其无后乎，实开人性自觉，敬重人类生命之先河。

原因至为简明，所谓爱乃人类的天性，是大自然赋予人类的一种与生俱来的基本性情，是人类和动物共有的一种本能。敬不是感性的，而是理性的。仁，会意字，作二人形。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。

因此冯友兰先生说：仁是人之为人的最高标准。总之敬是人类甚至高尚人类所专属。（《论语·学而》）何以务本？亲亲也。孔子在发现人的价值的基础上，提出亲亲和爱人理念，说明孔子特别重视人及其生命价值和意义。

爱是感性的，有等差，有时限，以占有为目的，是排他的，是可拒的等等。因之俞越训克为能很有道理。

是一种跨时代的或历史性的进步。爱之于父母家人即亲亲，这无疑具有一定的天然生物性。

越高明，越有智慧和修养的人就越有自控力。（《四书章句集注》）。江声本其师惠栋稍作引申：《孟子》曰‘汤武身之也，克己之谓也。孔安国曰：复，反也，身能反礼则为仁矣。如上揭，孔子一个重要的理论贡献是把仁纳入礼的体系。这就是孔子所发明的：其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣。

3、依许慎《说文解字》：克，肩也，释肩任，如陈澧（《东熟读书记·论语》）、江声（《论语竢质》）、惠士奇（《礼说·卷四》）。爱之于自我，即颜渊所言仁之自爱，如董子所言同样不合适，也较难实现。

克己何意？其关键或前提是对克字的认知。战国金文有见于《中山王厝鼎》。

孔子的一个重大理论贡献是把仁纳入礼的体系。董仲舒《春秋繁露·仁义法》曰：仁之为言人也。

中华文明之所以被视为世界上大智、大年的高尚文明，中华民族之所以被西方哲人称之为先生（伏尔泰语），正在于由爱而提升至敬。进一步明确了仁的敬人概念，孟子直言：爱而不敬，兽畜之也。然而这正是人生之起点或基础，孔子明确称之为本。（《礼记·中庸》）仁古字既作二人形，其本义正揭示出人类的一个基本品性，即作为人类，皆不能独立为生，不能离群索居，而一定存活于群体，存活于人人关系，即社会之中。

孔子说：君子务本，本立而道生。孟子继承和发扬了孔子思想，《离娄下》曰：君子所以异于人者，以其存心也。

《论语·宪问》曰：子路问君子。 《论语·颜渊》：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

从古文字材料看，仁字最早出现在春秋晚期的侯马盟书。不好犯上，而好作乱者，未之有也。

人生在世，必须首先做一个好的家人，然后才能做一个好的社会人。（《读四书大全》）礼之本是仁，仁之本是敬。《论语·颜渊》曰：樊迟问仁，子曰：爱人。敬不是排他的，而是互相的。

为何仁的主要内涵是敬而不是爱？原因同样简明，敬不是天性，是后天德性。因为人人关系的处理离不开外在的自然环境，更离不开内在的生命依据。

孝弟也者，为仁之本与。可以肯定的是，仁字是孔子以后才出现的，古籍中首见是字者似正是《论语》。

历代学者解释不一，大抵有如下四种：1、从马融约身说，如何晏（《论语集解》）、皇侃（《论语集解义疏》）以至蒋伯潜（《四书读本》）、钱穆（《论语新解》）。《易·系辞上》有云：形而上者为之道，形而下者为之器。